بَرَاشَات بَلَاق - العَلَاء الثانية
اقرأ النص التوراتي وحاول أن تفهمه بنفسك، قبل قراءة التفسير.
بلعام يستيقظ في الصباح. يعرف الإجابة سلفاً. “لِخو إل أرتسخيم كي مِئين أدوناي لِتيتي لِهَلوخ عِماخيم” (اذهبوا إلى أرضكم، فإن أدوناي رفض أن يدعني أذهب معكم، الآية 13).
لكن قصة بلعام لا تنتهي برفض واحد.
بلاق لا يستسلم. يرسل مبعوثين أكثر أهمية، مع رشوة أكبر، والتماس محترم: “أل نا تيمَّنَع مِهَلوخ إلاي… كي كَبّيد أكَبِّدخا مِئود” (أرجوك لا تمتنع من المجيء إلي… فإني سأكرمك إكراماً عظيماً، الآيات 16-17). بلاق لا يبحث عن نبي. يبحث عن ساحر للاستئجار. هو متيقن بأن كل شيء، بما في ذلك اللعنة، يمكن شراؤه.
بلعام يجيب بكلمة من ذهب: “إم يِتِّن لي بَلاق مِلُو فيتُ كيسِف فِزَهاف لُ أوخال لَعَفُور إت في أدوناي إلوهاي” (لو أعطاني بلاق ملء بيته فضة وذهباً، لا أستطيع أن أتعدى كلمة أدوناي إلهي، الآية 18). الكلمات تبدو نبيلة، لكن راشي يلتقط الحقيقة تحت الكرامة. على كلمات “ملء بيته فضة وذهباً” يقول: “نتعلم من هذا أن نفسه واسعة وتشتهي مال الآخرين”. من يجهد لتوضيح أن المال لا يكفي لتحريكه، يفضح أنه قد حسب المبلغ سلفاً.
ومع أنه يقول “لا”، فإنه يترك باباً مفتوحاً: “شفُ نا… فِإدعا ما يُسِف أدوناي دَبّير عِمّي” (اقعدوا… وسأعلم ماذا سيضيف أدوناي ليقوله لي، الآية 19). ومن هنا يبدأ التدهور.
القدوس، تبارك اسمه، يسمح له بالذهاب، لكن بشرط: “فَأخ إت هَدَّفار أشير أدَبّير إليخا أُتُ تَعَسي” (لكن الكلمة التي أتكلم بها إليك، إياها افعل، الآية 20).
داخلياً، هذه نقطة اختبار تظهر مراراً وتكراراً في الإيمان وفي الحياة. حين يريد القلب حقاً شيئاً، حتى لو لم يكن صواباً، فإن القدوس كثيراً ما يسمح. ليس لأن هذا إرادته، بل لأن هذا إرادتنا.
فكرة أن اختيار الإنسان متروك بيده، دون إكراه، تظهر في كلام الرَّمبام: “الحرية ممنوحة لكل إنسان. إن أراد أن يميل بنفسه إلى الطريق الجيد ويكون صِدِّيقاً، الاختيار بيده، وإن أراد أن يميل بنفسه إلى الطريق السيئ ويكون شريراً، الاختيار بيده” (هلخوت تشوفا 5:1). حتى لو وُجدت مؤثرات، فإن كل واحد في النهاية مسؤول عن طريقه، للخير أو للشر.
بلعام لم يكن يريد أن يبارك، كان يريد أن يلعن. ليس لأنه قيل له، بل لأنه في أعماقه كان منجذباً إلى الكرامة والثروة والقدرة على السيطرة بقوة الكلام.
ونحن؟
كم مرة نقول “لا”، لكن نترك “ربما”. كم مرة نُصرّ على الاستفسار مراراً وتكراراً، بينما نعلم في الحقيقة ما هو الصواب. هل نحن مستعدون لقبول “لا”، أم نبحث عن طريقة للالتفاف عليها؟
هذه العَلَاء تعلمنا أن سؤالاً يُطرح مرة أخرى لا يكون أحياناً من البراءة، بل من الرغبة في سماع إجابة مختلفة.
المزيد من الأسئلة عن البارشا
لماذا تتجلى جمالية إسرائيل تحديداً من خلال عيني عدو؟
إحدى أجمل الجمل التي قيلت يوماً عن شعب إسرائيل لم يقلها موسى ولا هارون، بل قالها بَلعام، الرجل الذي استُؤجر ليلعن. تكشف بارشات بالاق حقيقة مزلزلة: هناك جمال يراه الصديق لأنه يريد أن يراه، وهناك جمال يُجبَر العدو على رؤيته حتى وهو يحاول إنكاره. والثاني أقوى.
الفعل 'ڤَيار' (ورأى) يتكرر مرات كثيرة في بارشات بالاق - ما هي المعاني الخفية وراء ذلك؟
في بارشات بالاق ليس جذر 'الرؤية' فعلاً تقنياً للرؤية. إنه يتحول إلى اختبار: من يرى حقاً، وما الذي يستطيع أن يراه. بالاق يرى خوفاً، والأتان ترى ملاكاً، وبَلعام في البداية لا يرى شيئاً، وفِنحاس يرى ويقوم على الفور. أربع رؤى مختلفة، أربعة أنواع من النفوس.
ما الذي رآه بَلعام حقاً في معسكر إسرائيل ودفعه لأن يقول بركة بدلاً من لعنة؟
لا تقول التوراة إن بَلعام رأى فقط خياماً جميلة من الخارج. تقول إنه رأى نظاماً داخلياً. كان يبحث عن نقطة انقسام، فوجد معسكراً فيه حدود وعائلات وأسباط وهوية. جاء بَلعام ليلعن جمهوراً من الخارج، فاكتشف من الداخل شعباً له شكل.
هل تعلّم بارشات بالاق أن الإنسان قد يكون محاطاً بأعداء، ولا يدري إطلاقاً كم من الحماية فوقه من العلاء؟
يصعد بَلعام إلى الجبل ليلعن، وموآب يخاف، ويُرسَل الرسل، وطوال هذا الوقت شعب إسرائيل في الأسفل لا يعرف حتى ما يجري. تفتح بارشات بالاق نافذة على ما خلف الكواليس: هناك حماية لا يراها الإنسان، ولا يسمعها، ولا يعرف أن يشكر عليها في حينها.