بَرَاشَات حُقَّت - العَلَاء الأولى

ليست هناك آيات كثيرة تبدأ هكذا: “زوت حُقَّت هَتُّرَا” (هذه شريعة التوراة، الآية 2). ليست “ميتزفُت”، ولا “مِشْباطيم”، بل حُكَّا. ليست ما نفهمه، بل ما نُقِل إلينا. شريعة هي بذاتها تذكير بأن التوراة أُعطيت من فوق، وبأنه ليست كل حقيقة يمكن إدراكها بالعقل البشري.

تُفتَح العَلَاء الأولى من بَرَاشَات حُقَّت بإحدى أكثر الوصايا غموضاً في التوراة، البقرة الحمراء. بقرة كاملة بلا عيب، لم يعلُها نِير، تُحرَق كاملةً مع خشب الأرز والزوفا والقرمز. ورمادها، الذي يجمعه رجل طاهر، يُستخدم لصنع ماء التطهير “مي نِدّا”، الذي يملك القدرة على تطهير المتنجِّس بنجاسة الميت.

المفارقة العظمى، المعروفة من الجِمَارا (يوما 14a) ومن المدراش (بَمِدبار رَبَّا 19)، هي أن المشتركين في عملية التطهير، الكاهن، الحارق، الجامع، يتنجَّسون هم أنفسهم، بينما رمادهم تحديداً هو الذي يطهِّر الآخرين.

الرَّمْبام (هِلْخوت بارَا أدومّا 3:4) يذكر أن تسع بقرات حمراء صُنعت، والعاشرة سيصنعها الملك المَشيح. وفي المدراش (بَمِدبار رَبَّا 19:3) يُنقَل باسم رَبّي يِتْسحاق، الذي افتتح على فصل البقرة الحمراء بالآية التي قالها سليمان: “كُل زو نِسّيتي بَحُخْما أمَرتي إخكاما فَهي رَحوقا مِمِنّي” (كل هذا اختبرتُه بالحكمة، قلتُ سأصير حكيماً، لكنها بعيدةٌ عني، قُهيلِت 7:23). سليمان، أحكم البشر، وقف أمام البقرة الحمراء فلم يجد لها سبباً. هناك أمور لا تتوافق مع فهم العقل، ومع ذلك فهي حقيقة مطلقة.

هناك في هذا العالم لحظات نجاسة، موت، فقدان، ألم. التوراة لا تُلغي النجاسة، بل تُعلِّم كيف نعيش داخلها وكيف نخرج منها. الذين يدخلون إلى الداخل، يلامسون الرماد، يحملون الألم، هم الذين يستطيعون التطهير. في المرة القادمة التي تلتقون فيها بألم شخص آخر، أحياناً السؤال ليس كيف تحلّونه أو تشرحونه، بل كيف تكونون ببساطة هناك. وأحياناً هذا بحدّ ذاته فعل تطهير.