بَرَاشَات بَلَاق - العَلَاء الخامسة
اقرأ النص التوراتي وحاول أن تفهمه بنفسك، قبل قراءة التفسير.
بلاق لا يستسلم. بعد أن بارك بلعام إسرائيل بالفعل، يحاول مجدداً من زاوية أخرى، مكان آخر، وعي آخر: “لِخا نا إتّي إل ماقُم أحير… فِقَفنُ لي مِشّام” (تعال، من فضلك، معي إلى مكان آخر… والعنه لي من هناك، الآية 23:13). لعلنا إذا لم ننظر إلى الشعب كله، بل فقط إلى طرفه، ننجح في رؤيته بضوء سلبي.
لكن مرة أخرى، الخطة تفشل. بلعام يبني سبعة مذابح، يقدم قرابين، لكن مرة أخرى يأتي الكلام من فم الله: “لُ إيش إيل فِيخَزّيف” (الله ليس بإنسان فيكذب، الآية 23:19). لا يمكن تغيير جوهر الألوهية بوسائل طقسية. ما تم تقريره لا يُلغى. إذا نُطقت بركة، تبقى البركة. ليس في يد الإنسان أن يغير ذلك.
في مقطع نبوي رفيع، بلعام يعلن: “هِنّي فاريخ لَقاحْتي أوفيريخ فِلُ أشيفِنّا” (ها أنا قد تلقيت أمراً بالبركة، وقد بارك، ولا أرده، الآية 23:20). ليس فقط أن اللعن مستحيل، بل إن البركة نفسها حقيقة أساسية.
وهنا تأتي آيات عميقة بشكل خاص: “لُ هِبّيط أوِن بِيَعَقُف فِلُ راأا عامال بِيِسرائيل” (لم يتأمل إثماً في يعقوب، ولم يرَ شقاء في إسرائيل، الآية 23:21). الله لا يبحث عن الخطايا، بل يرى الإمكانية، الحضور الإلهي: “أدوناي إلوهاف عِمُّ أوترُعَت ميلِخ بُ” (أدوناي إلهه معه، وهتاف ملك فيه).
ثم تأتي آية مدوية تُقتبس عبر الأجيال: “كي لُ نَحَش بِيَعَقُف فِلُ قيسِم بِيِسرائيل” (فليس عرافة في يعقوب، ولا سحر في إسرائيل، الآية 23:23). لا حاجة للسحر ولا للتعاويذ ولا للحيل. إسرائيل يعمل من صلة مباشرة بالخالق. ولهذا، حين يسأل العالم، يُقال: “ما باعَل إيل” (ماذا فعل الله؟).
والآية التالية: “هِن عام كِلافي ياقوم فِخَأري يِتنَسّا” (ها هو شعب يقوم كلبؤة ويرتفع كأسد، الآية 23:24). راشي على الآية يفسر الصورة ليست فقط كقوة جسدية، بل كقوة روحية للنهوض اليومي لعبادة الله: “حين يقومون من نومهم صباحاً، يتقوون كلبؤة وكأسد ليخطفوا الوصايا، ليلبسوا الطليت، ليقرأوا الشمع، وليضعوا التفلين”.
رد بلاق مرتبك تقريباً: “غَم قُف لُ تِقُّفينّو غَم باريخ لُ تِفاراخِنّو” (لا تلعنه بتاتاً ولا تباركه بتاتاً، الآية 23:25). كأنه يتوسل من أجل الصمت. لكن بلعام يجيب باستمرار: “كُل أشير يِدَبّير أدوناي أُتُ إعِسي” (كل ما يقوله أدوناي، ذلك أفعل، الآية 23:26).
الفكرة المركزية في هذه العَلَاء هي الثبات الداخلي. لا يمكن تحريف كلمة الله. ولا بالمال ولا بالكرامة ولا بالتلاعب. إسرائيل ليس خاضعاً لأهواء اللحظة أو لسحر عرضي، بل لعهد متواصل ولصلة أبدية بإلهه.
وفي حياتنا، كم هذا مريح: حتى حين يوجد من يتمنى شرنا، لا يمكن لأي لعنة أن تخترقنا إذا كانت البركة الإلهية ترافقنا حقاً. الحياة الروحية لا تعتمد على زاوية النظر، بل على الحقيقة التي وراءها.
كيف نستيقظ في الصباح؟ هل نرتفع نحو يومنا كلبؤة، بإحساس رسالة وقوة؟ أم ننجرف نحو النوم والثقل والارتباك؟ بلعام رأى “لبؤة تقوم”، فتأثر. نحن أيضاً نستطيع أن نقوم هكذا.
المزيد من الأسئلة عن البارشا
لماذا تتجلى جمالية إسرائيل تحديداً من خلال عيني عدو؟
إحدى أجمل الجمل التي قيلت يوماً عن شعب إسرائيل لم يقلها موسى ولا هارون، بل قالها بَلعام، الرجل الذي استُؤجر ليلعن. تكشف بارشات بالاق حقيقة مزلزلة: هناك جمال يراه الصديق لأنه يريد أن يراه، وهناك جمال يُجبَر العدو على رؤيته حتى وهو يحاول إنكاره. والثاني أقوى.
الفعل 'ڤَيار' (ورأى) يتكرر مرات كثيرة في بارشات بالاق - ما هي المعاني الخفية وراء ذلك؟
في بارشات بالاق ليس جذر 'الرؤية' فعلاً تقنياً للرؤية. إنه يتحول إلى اختبار: من يرى حقاً، وما الذي يستطيع أن يراه. بالاق يرى خوفاً، والأتان ترى ملاكاً، وبَلعام في البداية لا يرى شيئاً، وفِنحاس يرى ويقوم على الفور. أربع رؤى مختلفة، أربعة أنواع من النفوس.
ما الذي رآه بَلعام حقاً في معسكر إسرائيل ودفعه لأن يقول بركة بدلاً من لعنة؟
لا تقول التوراة إن بَلعام رأى فقط خياماً جميلة من الخارج. تقول إنه رأى نظاماً داخلياً. كان يبحث عن نقطة انقسام، فوجد معسكراً فيه حدود وعائلات وأسباط وهوية. جاء بَلعام ليلعن جمهوراً من الخارج، فاكتشف من الداخل شعباً له شكل.
هل تعلّم بارشات بالاق أن الإنسان قد يكون محاطاً بأعداء، ولا يدري إطلاقاً كم من الحماية فوقه من العلاء؟
يصعد بَلعام إلى الجبل ليلعن، وموآب يخاف، ويُرسَل الرسل، وطوال هذا الوقت شعب إسرائيل في الأسفل لا يعرف حتى ما يجري. تفتح بارشات بالاق نافذة على ما خلف الكواليس: هناك حماية لا يراها الإنسان، ولا يسمعها، ولا يعرف أن يشكر عليها في حينها.