62Vayihyú fekudeihém shloshá ve'esrím élef kol zajár mibén jódesh vamála ki lo hotpakdú betój bnei Yisra'él ki lo nitán lahém najalá betój bnei Yisra'él
27:1Vatikrávna bnot Tslofjád ben Jéfer ben Guil'ád ben Majír ben Menashé lemishpejót Menashé ven Yoséf ve'éle shmot benotáv Majlá No'á veJoglá uMilká veTirtsá
La tercera aliá de la parashá Pinjás (Números 26:52 - 27:5) contiene algunos de los temas más profundos de la parashá: la división de la Tierra, las raíces de los líderes y las hijas de Tselofjad.
La división de la Tierra: por nombres, no solo por números
Dios le ordena a Moisés (26:52-56) cómo se dividirá la Tierra entre las tribus:
“La’éle tejalék ha’árets benajalá bemispár shemót… Aj begorál yejalék et ha’árets…” (A estos se les repartirá la Tierra como herencia, según el número de nombres… pero por sorteo se repartirá la Tierra, versículos 53-55)
Por un lado, cada tribu recibe una herencia según su tamaño, “Laráv tarbé najalató velame’át tam’ít” (al numeroso aumentarás su herencia y al pequeño se la reducirás). Pero por otro lado, ¡la división misma se realiza por sorteo!
El Talmud (Bava Batra 122a) aprende de estos dos versículos que ambas cosas convivieron: “la Tierra no se dividió sino por sorteo… y no se dividió sino por los Urim veTumim”. Eleazar el sacerdote viste los Urim veTumim, “concentrado en el espíritu de santidad”, y el sorteo sale y lo confirma. Orden humano preciso y, a la vez, una mano que guía desde lo alto.
El censo de los levitas: una tribu sin herencia
La tribu de Leví no hereda tierra, y por eso se cuenta por separado:
“Ki lo nitán lahém najalá betój bnei Yisra’él” (porque no se les dio herencia entre los hijos de Israel, versículo 62)
Los nombres que se mencionan aquí son especialmente importantes: Amram, Jocabed, Aarón, Moisés, Miriam. Como un momento en que la Torá se detiene y señala las raíces de los líderes.
También se presta especial atención a la muerte de Nadab y Abiú, “behakrivám esh zará” (al ofrecer un fuego extraño), un recordatorio de que incluso los más grandes pueden fracasar cuando se salen del marco divino.
La lista del censo: se cierra un círculo
La Torá señala que la nueva lista del censo es distinta de la de la generación del desierto:
“Uv’éle lo hayá ish mipkudéi Moshé ve’Aharón… ki amár Adonai lahém mot yamútu” (Y entre estos no había ninguno de los contados por Moisés y Aarón… porque el Eterno había dicho de ellos: morirán, versículos 64-65)
Solo Josué y Caleb sobrevivieron, porque no participaron en el pecado de los espías. Es una llamada de atención para cada generación: quien es fiel a Dios entrará a la Tierra.
Las hijas de Tselofjad: pioneras
Los últimos versículos de la aliá traen una historia rara y hermosa:
las hijas de Tselofjad se acercan a Moisés y exigen una herencia aunque no tienen hermano. Hablan de forma directa, elocuente y llena de audacia, y el Talmud (Bava Batra 119b) dice de ellas: “las hijas de Tselofjad son sabias, son expositoras, son justas”.
“Avínu met bamidbár… uvaním lo hayú lo… tená lánu ajuzá betój ajéi avínu” (Nuestro padre murió en el desierto… y no tuvo hijos varones… danos una posesión entre los hermanos de nuestro padre, Números 27:3-4)
Moisés no responde de inmediato, sino que se dirige a Dios:
“Vayakrév Moshé et mishpatán lifnéi Adonai” (Y Moisés llevó la causa de ellas ante el Eterno, versículo 5)
Es un ejemplo raro en la Torá en que un reclamo humano cambia la realidad halájica y entra como un nuevo mandato divino. Sobre este momento dice el Talmud (Bava Batra 119a): “la sección de las herencias era digna de ser escrita por Moisés, pero las hijas de Tselofjad lo merecieron, y fue escrita por medio de ellas”.
División, justicia, liderazgo. Y sobre todo: el lugar de las mujeres como fuerza moral y activa dentro de la Torá.