¿Por qué la Torá detalla los nombres de las cinco hijas de Zelofehad? ¿Revela cada nombre otro aspecto del coraje espiritual?
Sí, y hay aquí una idea muy hermosa, pero es importante para mí ser preciso: la lectura que voy a presentar es una idea homilética mía, al estilo del rémez (la alusión), no una cita de los Sabios ni una interpretación que yo atribuya a una fuente antigua.
Lo primero que asombra es que la Torá no se conforma con decir que Zelofehad tuvo cinco hijas. Detalla sus nombres: Majlá, Noá, Joglá, Milcá, Tirtsá. Esto aparece ya dentro del censo, cuando la Torá dice que Zelofehad no tuvo hijos varones, solo hijas, e inmediatamente detalla sus nombres (Números 26:33). Después, cuando ellas se presentan ante Moisés, El’azar y los líderes, la Torá vuelve a mencionar sus nombres (Números 27:1).
Y esta es la idea: la Torá no nos habla aquí de un grupo anónimo de mujeres. Nos dice: no vean aquí solamente un reclamo legal. Vean aquí cinco almas, cinco rostros del coraje.
Majlá: el coraje de quien carga un dolor y no le permite borrarla. El nombre evoca un sonido de debilidad o enfermedad, y justamente ella está dentro de la historia como el comienzo de la fuerza. La idea: a veces el primer coraje no es sentirse fuerte, sino presentarse a pesar de la ruptura.
Noá: el coraje del movimiento. No quedarse en el lugar donde la realidad te dejó. Las hijas de Zelofehad podrían haber dicho: así quedó establecido, no hay hijo varón, no hay heredad, la historia terminó. Pero ellas se movieron. Se acercaron. La Torá abre la historia con un verbo de acercamiento: ellas vienen al centro mismo de la decisión.
Joglá: el coraje del salto. No todo avanza en línea recta. Hay situaciones en las que una persona no puede pasar por la puerta habitual, y entonces debe encontrar una abertura nueva. Las hijas de Zelofehad no rompen la Torá; descubren dentro de ella una puerta que todavía no se había abierto.
Milcá: el coraje de la dignidad. Ellas no hablan desde la lástima por sí mismas, sino desde una postura firme. Se paran ante Moisés, El’azar, los líderes y toda la comunidad. Esto no es rebelión; es realeza interior: saber que tienes un lugar sin pisotear a nadie.
Tirtsá: el coraje de una voluntad refinada. No un deseo egoísta, sino una voluntad dirigida hacia una porción en la Tierra, hacia la continuidad del nombre del padre, hacia la pertenencia a la santidad de la Tierra. Por eso su reclamo no es solamente dennos una propiedad, sino que el nombre de su padre no sea disminuido de su familia.
Y el punto más poderoso: Dios confirma sus palabras. No solo Moisés las escucha, sino que la Torá testifica que su caso es presentado ante Dios, y la respuesta es: “Ken bnot Tselofjád dovrót”, las hijas de Zelofehad hablan con razón (Números 27:7).
A mi entender, esta es la profundidad de detallar los nombres: la Torá quiere que entendamos que el coraje espiritual no es de un solo color. Hay coraje que nace del dolor, hay coraje de movimiento, hay coraje de saltar por encima de un bloqueo, hay coraje de dignidad, y hay coraje de una voluntad limpia.
Y un detalle más, pequeño y asombroso: más adelante en el libro de Números, cuando la Torá vuelve a relatar sus matrimonios, el orden de los nombres cambia: Majlá, Tirtsá, Joglá, Milcá y Noá (Números 36:11). Esto puede insinuar, solo como idea, que aquí no hay una que sea siempre la primera ni una que sea siempre la última. Cada una de ellas ilumina un aspecto distinto, y en situaciones diferentes otro tipo de coraje debe ponerse al frente.
Es decir: las hijas de Zelofehad no fueron solo cinco mujeres que pidieron una heredad. Fueron cinco maneras de enseñar cómo una persona que no recibió un lugar en el mundo se mantiene de pie, con integridad, con fe y con dignidad, hasta que la Torá misma le hace lugar.