Parashat Jukat - Segunda Aliá

Silencio. El ojo de la tormenta del campamento de Israel se hunde a la sombra de la muerte. Miriam, la profetisa y hermana en cuyo mérito brotaban las aguas, es tomada. ¿Y el agua? También enmudece. Pero aquí no se trata solo de la sed del cuerpo. La sed ahora es más profunda: sed de fe, de liderazgo, de seguridad en el desierto.

En la segunda aliá de la parashá Jukat, la Torá se desliza desde el ritual de purificación de la vaca roja, una salvación para los sedientos de santidad, hacia la inquietud que crece dentro del pueblo. Primero se describe el acto de aspersión sobre el impuro: “Velakáj ezóv vetavál bamáyim… vehizá al ha’óhel ve’ál kol hakelím… bayóm hashlishí uvayóm hashvi’í” (Y tomará hisopo y lo mojará en el agua… y rociará sobre la tienda y sobre todos los utensilios… en el tercer día y en el séptimo día, versículos 18-19).

Los versículos siguientes tratan del castigo de quien no se purifica, “venijretá hanéfesh hahí mitój hakahál” (y esa alma será cortada del medio de la congregación, versículo 20), y finalmente los versículos 21-22 presentan los detalles de la ley, incluyendo el contacto con las propias aguas purificadoras.

Y de inmediato después, la Torá pasa a un nuevo capítulo: “Vayavó’u bnéi Yisra’él kol ha’edá midbár Tzin… vatamát sham Miryám vatikavér sham. Veló hayá máyim la’edá” (Y vinieron los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Tzin… y allí murió Miriam y allí fue sepultada. Y no había agua para la congregación, capítulo 20, versículos 1-2).

Los Sabios en Taanit 9a dicen en nombre de Rabí Yossi hijo de Rabí Yehudá: “Be’ér bizjút Miryám” (El pozo, en el mérito de Miriam). Y Rashí sobre el versículo “Veló hayá máyim la’edá” explica: “Mikán shejól arba’ím shaná hayá lahém habe’ér bizjút Miryám” (De aquí se aprende que durante los cuarenta años el pozo fue de ellos en el mérito de Miriam). Su muerte es el cese del pozo. La purificación y el agua están unidas por una conexión más profunda. Las aguas purifican de la impureza, y también las aguas del pozo de Miriam purifican de la sequedad espiritual. Cuando cesaron, estalló la disputa con Moisés y Aarón. La angustia física revela una fractura más profunda: confianza debilitada y añoranza de un liderazgo claro.

Rashí sobre el versículo “Vatamát sham Miryám” añade otra capa: “Lamá nismejá parashát mitát Miryám leparashát pará adumá? Lomár lejá, ma karbanót mejaprín, af mitát tzadikím mejapéret” (¿Por qué se yuxtapone la sección de la muerte de Miriam a la sección de la vaca roja? Para decirte: así como los sacrificios expían, también la muerte de los justos expía). La yuxtaposición no es casual. Así como las cenizas de la vaca purifican al impuro, también la muerte del justo expía por la generación.

A veces solo cuando las aguas cesan, una generación empieza a comprender lo que tenía. Un pequeño gesto de aprecio, hacia quien ilumina el camino mientras aún está aquí, no es solo una cuestión de sentimiento. Es una forma de mantener abierto el manantial.