رفقة وعيسو: «لماذا أنا؟» و«ها أنا ماضٍ إلى الموت»
السؤال: ماذا يحدث للنفس حين يلتقي سؤال رفقة «لماذا أنا؟» بقول عيسو «ها أنا ماضٍ إلى الموت»؟
الجواب:
هناك سؤال لرفقة، وقول لعيسو، وبينهما يمكن أن نجد تأملًا عميقًا في حياتنا.
حين يتصارع الولدان في بطن رفقة، تسأل:
إم كين لامّا زِه أنُخي
ترجمة: إن كان الأمر كذلك، فلماذا أنا؟
وقبل أن يبيع عيسو حق البكورية، يقول:
هِنّيه أنُخي هُليخ لاموت فِلامّا زِه لي بِخورا
ترجمة: ها أنا ماضٍ إلى الموت، فما جدوى البكورية لي؟
مرّتان ترد كلمة «أنوخي»، أي «أنا». في كلتا الحالتين يواجه إنسان صعوبة ويسأل عن الجدوى. لكن يجدر بنا أن نصغي أيضًا إلى ما يحدث بعد الكلمات: تذهب رفقة لتسأل الله؛ ويبيع عيسو حق البكورية، ويأكل ويشرب ويقوم ويمضي.
«لماذا أنا؟»: حين يتحول الألم إلى سؤال
رفقة حامل بعد سنوات من الانتظار، والولدان يتصارعان في بطنها. سؤالها صعب. يفسّر راشي أنها تسأل لماذا اشتاقت ودعت من أجل حمل فيه هذا القدر من المعاناة. أما الرمبان فيقرأ كلماتها بحدّة أكبر: إن كان هذا ما ستعانيه، فلماذا هي في العالم؟ وهو يفسّرها كتمنٍّ للموت أو لعدم الوجود أصلًا. راشي على التكوين 25:22، الرمبان في الموضع نفسه
إنها معاناة تصل، وفق الرمبان، إلى سؤال الوجود نفسه. ومن هنا تحديدًا يبرز ما يأتي في تتمة الآية:
فَتيليخ لِدروش
ترجمة: ذهبت لتسأل.
تتوجه رفقة إلى الله بسؤالها. التكوين 25:22
والجواب الذي تتلقاه يفتح أمامها صورة أوسع: في بطنها شعبان، وستكون العلاقة بينهما علاقة صراع وقوة. تنضم الآن إلى معاناتها الشخصية قصة عن المستقبل. ستكون أمًّا لولدين تتفرع منهما أمتان. التكوين 25:23
على هذه الخلفية يمكن أن نتأمل أيضًا في رسالتها. تخرج رفقة لتستوضح ما يحدث لها، وفي الجواب ينكشف أيضًا شيء مما سيخرج منها. لا نعرف من هذا كيف شعرت بعد الجواب، لكن القصة تُرينا أن سؤالها الصعب قادها إلى التوجه والسعي إلى المعرفة، ثم إلى اكتشاف.
قد يبقى سؤال «لماذا أنا؟» سؤالًا مؤلمًا عن الذات. عند رفقة يصير أيضًا بداية بحث.
«ها أنا ماضٍ إلى الموت»: ما قيمة البكورية في نظري؟
يرجع عيسو متعبًا من الحقل ويطلب الطعام. وحين يطلب يعقوب شراء حق بكوريته، يضع عيسو الموت في مقابله: إن كنت ماضيًا إلى الموت، فما جدوى البكورية لي؟
يفهم ابن عزرا الخطر على ظاهره: عيسو يخاطر بحياته في الصيد، وقد يموت قبل أبيه. وفق هذه القراءة، تفقد الحقوق المستقبلية قيمتها في نظره أمام احتمال ألا يعيش لينتفع بها. ابن عزرا على التكوين 25:32
ويقدّم راشي اتجاهًا آخر: ترتبط البكورية بخدمة القرابين، وهي خدمة تنطوي على تحذيرات وعقوبات شديدة. يسمع عيسو عن المسؤولية والخطر المرتبط بها، فيتنازل عن الدور. راشي على التكوين 25:32
هذان تفسيران مختلفان لكلماته. أحدهما يبرز خطر الموت الذي يواجهه الصياد، والآخر إحجامه عن مسؤولية الخدمة. وفي القصة نفسها، بعد البيع، يأتي تسلسل قصير من الأفعال:
فَيُّخَل فَييشت فَيّاقُم فَييلاخ
ترجمة: فأكل وشرب وقام ومضى.
وتضيف التوراة حكمها:
فَيِّفِز عيساف إت هَبِّخورا
ترجمة: واحتقر عيسو البكورية.
الأكل والمضي ليسا خطيئة في حد ذاتهما. الحكم الصريح في التوراة هو أن عيسو احتقر البكورية. ومن هنا يمكن أن نقترح أيضًا تأملًا في المسؤولية والإمكانات: أحيانًا يتنازل الإنسان، مع شيء يثقل عليه، عن فرصة كبيرة كانت مفتوحة أمامه.
رفقة وعيسو: ماذا يأتي بعد السؤال؟
هنا أجد الصلة الأقوى بين الآيتين.
عند رفقة يولّد الألم سؤالًا، ويأتي بعد السؤال طلبٌ للمعرفة. تتلقى جوابًا يكشف لها شيئًا عن المستقبل الذي تحمله في داخلها.
وعند عيسو تظهر فكرة الموت كحجة للتنازل عن البكورية. ويتبعها البيع والأكل والمضي، ثم الحكم بأنه احتقر البكورية.
يمكن أن نقرأ المشهدين جنبًا إلى جنب ونسأل: حين تصعب الحياة، ماذا نفعل بسؤال المعنى؟ هل نسعى لفهم ما قد يبقى فيها من إمكانات، أم نسارع إلى التخلي عن شيء يحمل مستقبلًا؟
حين يلتقي صوتا «أنا» في داخلنا
هناك لحظات يكون فيها السؤالان قريبين منا.
«لماذا أنا؟»: لماذا تتعقّد الأمور عندي بالذات؟ من أنا وسط كل ما يحدث لي؟ ماذا يُفترض أن أفعل بهذه الحياة؟
و«ها أنا ماضٍ إلى الموت»: إن كانت الحياة قصيرة وهشّة، فلماذا أستثمر في شيء لم أرَ ثماره بعد؟
يمكن أن نأخذ من رفقة فعل التوجه للاستفسار نفسه. أحيانًا يكون البحث في الدراسة أو الصلاة أو الحديث مع شخص قريب. وأحيانًا نحتاج إلى أن نسأل من جديد عما يهمنا وما نريد بناءه.
ومن قصة عيسو يمكن أن نأخذ سؤالًا آخر: عمَّ أنا على وشك أن أتنازل الآن؟ هل هو شيء فقد قيمته عندي فعلًا، أم شيء ثمين يصعب عليّ حمله في هذه اللحظة؟
يمكن أن تكون «البكورية» هنا استعارة من عندنا: علاقة، أو مسؤولية، أو موهبة، أو إمكانية لم تتطور بعد. لا يلزم أن نعرف مسبقًا إلى أين ستقودنا كل هذه الأمور حتى نمنحها مكانًا في حياتنا.