بَرَاشَات حُقَّت - العَلَاء الرابعة

بين قَدِيش وحدود أدوم، يقف شعب إسرائيل فجأة أمام جدار. ليس من حجر، بل من أخوّة خابت. بعد كلّ الرحلة في الصحراء، بعد موت مريم وبعد أزمة مَي مْريفا، تأتي تجربة جديدة: ليست حرباً، بل مفاوضات.

موشيه يرسل رسلاً إلى ملك أدوم بطلب رقيق: “كُه أمار أحيخا يِسرائيل أتّا يادَعتا إت كُل هَتِّلاءَه أشير مْصاأَتْنو” (هكذا قال أخوك إسرائيل، أنت عرفت كلّ المشقّة التي أصابتنا، الآية 14). موشيه لا يقدِّم الشعب فاتحاً ولا مطالباً، بل أخاً، يقترب من القرب. والجواب رفض قاسٍ: “لو تَعَفُر بي بِن بَحِرِف إيصي لِقْراتِخا” (لن تعبر بي، لئلّا أخرج إليك بالسيف، الآية 18).

رَشي على “أحيخا يِسرائيل” (20:14) يعمِّق هذا الأساس: “أحيم أنَحنو، بْني أفراهام، شِنِّإَمَر لو ‘كي غير يِهيِه زَرعِخا’” (إخوة نحن، أبناء إبراهيم، كما قِيل له: “إنّ نسلك سيكون غريباً”، التكوين 15:13). الأخوّة ليست كلمة مجاملة. هي إرث مشترك من إبراهيم، يستند إلى نبوّة كانت مختومة قبل أن يولَد أيٌّ من نسلهم، بما في ذلك المنفى في مصر الذي يستحضره إسرائيل الآن وهو يلجأ إلى أبناء عيساو.

ومع أنّ أدوم يرفض ويخرج لمقابلة إسرائيل بشعب كثيف ويد قويّة، إسرائيل لا يردّ بالقوّة: “فَيِط يِسرائيل ميعالاف” (وانحرف إسرائيل عنه، الآية 21). الرَّمْبان على هذه الآية يفسِّر أنّه ليس هنا ضعف بل طاعة: “كيصير هَكَّتوف بازِه، كي مِبّي هَغّفورا نِصطَفّو: ‘فْنِشْمَرتِم مْأُد أَل تِتغارو فام’” (اختصر النصّ هنا، لأنّهم أُمِروا من فم الجبروت: “واحفظوا أنفسكم جدّاً ولا تتحرّشوا بهم”، التثنية 2:4-5). الانسحاب من القتال هو بالذات اللحظة التي يثبت فيها إسرائيل ذاته، ليس بكسر أدوم بل بحفظ كلام الله.

هناك حدود تطلب منّا قوّة، وهناك حدود تطلب منّا نُبلاً. أحياناً السؤال ليس إن كانت لنا قوّة كافية للقتال، بل إن كانت لنا نضجٌ كافٍ للانحراف ومتابعة الطريق.