¿Cómo se relacionan la bendición sacerdotal y la teoría de Maslow?
Pregunta: ¿Qué relación hay entre la bendición sacerdotal y la pirámide de necesidades de Maslow?
Respuesta: La bendición sacerdotal comienza con bendición y protección, y termina con paz. En el camino aparecen un rostro que ilumina y la gracia. También podemos leer este recorrido a partir de una pregunta humana: ¿qué buscamos más allá de tener lo suficiente para subsistir?
Aquí se abre la posibilidad de compararla con Maslow. Él estudió las necesidades humanas; la bendición se dirige a la persona y pide a Dios el bien para ella. La comparación puede enriquecer la lectura, siempre que recordemos que es una propuesta nuestra, no una interpretación que los Sabios dieron a estos versículos.
¿Qué propuso realmente Maslow?
En su artículo de 1943, Maslow enumeró las necesidades fisiológicas, de seguridad, de amor y pertenencia, de estima y de autorrealización. Según su propuesta, las necesidades no satisfechas pueden ocupar un lugar central en la motivación, y satisfacerlas puede dejar espacio para otras necesidades.
Sin embargo, no describió una escalera rígida en la que sea obligatorio completar un nivel antes de pasar al siguiente. Escribió sobre satisfacción parcial, necesidades que coexisten y excepciones al orden. Para él, la autorrealización consiste en desarrollar las capacidades y posibilidades de una persona; no es otro nombre para la paz espiritual. (Maslow, «A Theory of Human Motivation», secciones II–III)
Una bendición que también recibe protección
Sobre «Que te bendiga», Rashí explica: «Que tus bienes sean bendecidos». Y sobre «y te proteja», explica que se trata de protección frente a los ladrones que se llevarían el dinero. Un regalo puede perderse; la bendición pide también que sea protegido. (Rashí sobre Números 6:24)
Este es un punto claro para comenzar la comparación: las personas necesitan sustento y seguridad. Para Maslow son dos grupos distintos de necesidades; en el comentario de Rashí al primer versículo, la bendición de los bienes y su protección aparecen juntas.
Ya aquí se entiende por qué la comparación no permite hacer corresponder un nivel con otro. Cinco tipos de necesidades no se convierten automáticamente en tres versículos. Aun así, hay un punto de encuentro: cuidar de la vida humana incluye tanto lo que una persona tiene como la posibilidad de conservarlo con seguridad.
Más allá del regalo: el rostro de quien lo da
En el siguiente versículo aparecen «haga resplandecer» y «te conceda gracia». Rashí explica el resplandor del rostro con las palabras «Te mostrará un rostro sonriente, un rostro radiante», y la gracia así: «Te concederá favor». (Rashí sobre Números 6:25)
El rostro que ilumina añade a la bendición una dimensión de relación. Podemos recibir algo y seguir sintiendo distante a quien lo da. Un rostro acogedor invita a pensar también en la manera de dirigirse a una persona.
Aquí podemos escuchar un eco de las necesidades de amor, pertenencia y estima que describe Maslow. El versículo habla de la relación entre Dios y la persona, mientras que Maslow trata de necesidades humanas; la cercanía entre las ideas no borra esa diferencia.
¿Por qué termina la bendición con paz?
El tercer versículo termina así: «y te conceda paz». Sobre el alzar del rostro, Rashí comenta: «Contendrá Su ira». (Números 6:26; Rashí, allí)
No hace falta identificar la paz con la autorrealización de Maslow para apreciar su importancia aquí. Podemos leer el final como una petición de que la bendición y la protección, la gracia y el buen trato encuentren lugar en una vida de paz. Es una lectura del recorrido de la bendición, no una definición psicológica de la palabra.
También aumenta el número de palabras: tres en el primer versículo, cinco en el segundo y siete en el tercero.
Esta ampliación está en el propio texto. Su significado para quien lee queda abierto a la reflexión; el número de palabras no demuestra una teoría sobre la mente.
El valor del encuentro con Maslow está en la pregunta que despierta al leer: ¿qué nos falta incluso cuando nuestros bienes están protegidos? La bendición sacerdotal pasa de la bendición y la protección a un rostro que ilumina, a la gracia y a la paz. Podemos contemplar ese recorrido sin someter la Torá a la prueba de una teoría psicológica ni convertir esa teoría en una interpretación de la Torá.